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March, 2009 生命中总是有感恩 在人生的不同境遇中总是有一些自己需要成长和面对的事情，面对这一切需要的是自己感恩，因为这是造物主为自己恩赐的礼物。
愉快的接受总是让自己喜乐、幸福，因为人需要这些。这个月马上就要重新的开始一段人生的路程了，有很多的挑战和艰辛，但我相信主是爱我的，有他的陪伴为我已经足够。
我心喜欢，因为感恩在心。
也要离开我的父母朋友一段很长的时间，所以我祈求天主常常陪伴他们！    December, 2008 2009年 教宗世界和平文告克服贫穷，缔造和平 1. 在这新年开始之际，我愿意再次向每个人祝贺平安，同时以我这份文告邀请各位反省这个主题：克服贫穷，缔造和平。我可敬的前任教宗若望保禄二世在一九九三年的世界和平日文告中便指出：诸多国家民族的贫穷将对和平造成的不良影响。的确，贫穷经常是引发冲突、甚至武装冲突的因素之一，而且使之恶化，而这些冲突又助长贫穷的悲哀局势。若望保禄二世写说：“另一个对和平的严重威胁因此产生…而且总变得更严重：今天，许多人，甚至整个国家人民，都生活在极端贫穷的状况中。贫富不均变得更明显，即便在经济最发达的一些国家中，也是如此。既然许多人的处境冒犯了他们与生俱来的尊严，危害了世界团体真正与和谐的进步，因此，这是触及人类良心的问题”（1）。 2. 在这种状况下要克服贫穷，就得仔细考虑到全球化的复杂现象。从方法论观点看，这样的考虑已经是很重要，因为它建议采用经济学家和社会学家对贫穷诸多方面所做的研究成果。然而，全球化也应该具有精神和道德上的意义，它敦促我们从每个人都参与天主唯一计划的角度来看穷人，这个计划就是：人类的圣召乃是建立唯一的大家庭，在这个家庭中，所有的人，包括个人、民族和国家，都根据友爱与负责任的原则来规范他们的行为。 在这样的观点下，就需要对贫穷有着广泛和明晰的认识。如果贫穷只限于物质方面，那么帮助我们根据量的资料来衡量贫穷现象的社会科学，该当能够揭示贫穷的主要特征。然而我们都知道，贫穷也有属于非物质方面的，它不直接和自动来自物质的匮乏。比方说，在富裕和进步的社会中也存在着被排除在外，人际关系、伦理道德和精神上都贫穷的现象：这就是内在迷失方向的人，他们即使经济宽裕，仍然生活在不同形式的困境中。在此，我一则想到那所谓的《道德落后》（2），再则想到《超级发展》（3）不良后果所造成的困境。此外，我没有忘记在所谓的《贫穷》社会中，经济成长经常受到文化阻碍的约制，这些阻碍不允许适当利用资源。无论如何，任何外力造成的贫穷形式，探本究源都是因为对人的超然尊严缺乏尊重。当我们不从人的整个圣召使命来看，不尊重真正《人类生态》（4）的要求，连带就会引发导致贫穷的邪恶力量，这在某些环境中可以明显看出。对这点我愿意在此稍作谈论。 贫穷与道德的关连 3. 人口增长经常被视为与贫穷有关，而且是造成贫穷的内在因素。因此，目前国际上正在推动减少生育的宣传，其方法甚至不尊重妇女尊严，也不尊重夫妻责任选择子女人数的权利（5），更严重的是经常也不尊重人的生命权利。以反贫穷之名屠杀数百万胎儿，这事实上就是铲除人类中的最贫穷者。此外，尚存的事实就是：在一九八一年，全球人口中生活在绝对贫穷中的约占百分之四十，今天，这个比例大致已经减半，这些脱离贫穷的人民的特征是他们的人口大幅度地增长。这个资料显示，即使人口增加，解决贫穷问题的资源仍然应该有。我们不能忘记，自从第二次世界大战结束至今，地球人口增加了四十亿，他们大都属于最近出现在国际舞台上的新经济强国，这些国家之所以快速发展，正得力于居民的众多。此外，在这些有重大发展的国家中，还是那些人口生育率较高的国家拥有更多的发展潜力。换句话说，人口正在证明它是一种财富，而不是贫穷的因素。 4. 另一个叫人担忧的领域是传染病，例如疟疾、肺结核和爱滋病。这些疾病对人民生产业的打击使国家一般状况的恶化加剧。阻止这些传染病对人民造成恶果的尝试，不一定都获得相当的成就。此外，遭某些传染病打击的国家，为了面对困境，还得要忍受提供经济援助的国家的勒索，实行一些违反生命的政策。至于爱滋病，它是贫穷的悲哀原因，这类病毒的扩散与道德问题相关，如果不先面对道德问题，则打击这个传染病尤其困难。首先必须推行的宣传是教育青年要有完全符合人性尊严的性观念；所采取的相关行动已经有显著的成效，爱滋病的传染事实上已经降低。此外，也得让贫穷国家的人民享用必要的医药品和治疗；要做到这点，必须坚决推动医学研究和更新治疗方法，以及在必要的情况下，对国际智产权保护法规采行弹性的措施，以保证每个人都能享有基本的医疗照顾。 5. 对抗贫穷计划要注意的、而且与道德有内在关系的第三个领域，就是儿童的贫穷。当贫穷打击一个家庭时，最脆弱的受害者是儿童：今天，生活在绝对贫穷的人民中，几乎一半是儿童。从儿童的立场来看贫穷，首先应该做的是照顾母亲，为儿童提供教育，让他们接种疫苗，获得医疗照顾，有饮用水可喝，维护环境，尤其必须努力维护家庭和它内部关系的稳定。当家庭变得脆弱，儿童必然受害。在妇女和母亲的尊严没有受到保护的地方，主要的受害者乃是子女。 6. 第四个领域，从伦理道德方面看尤其应该受到注意的，就是裁军和发展之间既存的关系。当今全球军费开销的程度令人关切。一如我曾经强调过的，《花费在军费和武备上的巨大人力物力资源，事实上就是从人民、尤其是从最贫穷和最需要帮助者的发展计划中攫取的。这违反联合国宪章所揭示的，因为宪章要求国际团体，特别是要求个别国家，“用全球耗费在军备上极小一部分的人力和经济资源，来推动建立并维持国际间的和平与安全”（宪章26）》（6）。 这种局势不但不利、而且严重阻碍国际团体实现重大的发展目标。此外，军费的增加有加剧武装竞赛的危险，进而造成落后和失望的包袱，使之荒谬地成为不稳定、紧张和冲突的因素。正如我可敬的前人保禄六世明智肯定的，《发展乃是和平的新名词》（7）。为此， 各国都应该严肃反省导致冲突战乱的根本原因，这些动乱经常是由不公道所引发的，进而以勇敢的自我批评来采取措施。如果彼此的关系得以改善，则武装费用该当可以减少。那些节省下来的资源将可以用在人民和最贫苦最有需要者的发展计划上：这种慷慨大方的做法乃是在人类大家庭内部缔造和平的努力。 7. 第五个与克服物质贫穷有关的领域是当前的粮食危机，这个危机使人类基本需要的满足发生危险。这危险的关键不在于食物的短缺，而在于获得食物的困难以及投机现象。所以，问题出在缺乏一个足以面对紧急状况的政治和经济体制结构。营养不良能够造成人民 心理物理上的严重伤害，使很多人丧失脱离贫穷状况的能力，除非有特殊的帮助。这助长了不平等的鸿沟，导致足以变成暴力的反弹。最近几十年来，贫穷进展的资料显示贫富差距越来越大。造成这个现象的主要原因，毫无疑问地，一方面是技术的演进，这种演进所带来的利益都集中在高所得阶层人士中；另一方面是工业产品价格的动态，这类产品价格的增长远比贫穷国家的农业产品和它们拥有的原料价格快得多。就这样，那些最贫穷国家的大部分人民尝受着双重的排斥，一方面所得最低，另一方面物价最高。 克服贫穷与全球性的关怀 8. 缔造和平的康庄大道之一，就是使全球化以人类大家庭的利益为依归（8） 。然而，为了管理全球化，需要在富裕国家和贫穷国家之间，以及在个别国家内部，即使是富裕国家，具备强烈的全球性关怀意识（9） 。世界需要一个《共同的伦理道德法典》（10），其中的条文不能只具备公约性质，更应该根植在造物主铭刻在人良心内的自然法律中（参见罗2,14-15）。我们每个人的良心深处难道没有听到要为公益与社会和平贡献一己之力的呼吁吗？全球化运动已经铲除了一些藩篱，但这不意味着不会再竖起一些新的藩篱。全球化固然使各国各民族彼此接近，但时空的接近并不会自动创造真正共融与真实和平的条件。地球上穷人边缘化的现象，只有当每个人都亲自感受到被世界现存的不正义和与之相关的人权遭到侵犯的伤害时，才能在全球化进程中找到补救之道。教会既是《人和天主密切契合以及整个人类团结一致的标记和工具》（11），所以它将继续为克服世间的不正义和不了解做出贡献， 以便建立一个更和平、更团结的世界。 9. 今天，在国际贸易和金融交易上正进行着一些具有积极意义的经济整合进程，这种进程有助于改善一般的状况；然而，也有某些反方向的进程在分裂诸多民族，把他们推到边缘，成了导致战争和冲突的危险前因。第二次世界大战后那几十年，财物与服务业方面的国际贸易成长极为快速，显出史无前例的活力。全球贸易中的大部分都与工业化历史悠久的国家有关，遂后又出现许多跻身显要地位的新兴国家。但也有其他低所得的国家在贸易交流上仍然处在边缘地带。最近几十年来它们的成长因为原料价格的快速滑落而受到不良的影响，而原料几乎占它们出口的全部。这些大部分属于非洲的国家，对原料出口的依赖乃是一大危险。在此我愿意再次呼吁，希望各国都有加入世界贸易的相同可能性，免于遭到排斥或边缘化。 10. 对金融业我们也可以作相似的反省，由于电子的发展和不同国家间货币自由流通的政策，金融业已经触及到全球化现象最重要中的一面。客观上，金融业最重要的功能，也就是长期支持投资与发展的可能性，今天已经显出它的空前脆弱：它受到国家性和全球性金融交易制度不良的反弹，这种交易以极短期的逻辑为基础，所追求的是金融活动价值的增加，它专注以技术来处理不同形式的冒险。最近的危机也显示金融活动受到纯粹自我中心这种逻辑的诱导，从未考虑到长远的公益。全球金融从业人士把目标锁定在极短暂的时效上，减少了金融本身担任现今与未来之间的桥梁，以支持长期创造生产和工作新机会的功能。像这种被限制在短期和极短期时效内运作的金融活动，对众人都成为危险之物，而对那些即使能从金融狂飙中取利的人来说，也是如此（12）。 11. 从上面所谈的得知，欲对抗贫穷就需要经济和法律层面上的合作，使国际团体、尤其使贫穷国家找到解决问题的一致方案，并加以推行，藉以为经济制定一个有效的法理环境，好面对上述的种种问题。此外，也需要鼓励创设有效和各界都参与的体制结构，协助铲除犯罪行为，推动法制的文化。当然，我们也不能否认某些明显的救济政策成了协助贫穷国家行动失败的原因。当前应该推动的中程和远程计划似乎应该是投资在人的培育以及全面发展创业的观念上。如果经济活动为了本身的发展需要有利的条件，这并不意味着可以不关注收入的问题。虽然我们也曾合理地强调个人所得的增加不能成为政治经济行动的绝对目标，但也不能忘记所得的增加乃是达致消除饥饿、克服贫穷这个目标的重要工具。从这个观点看，必须打消幻想，以为纯粹重新分配现有财富的政策足以一劳永逸地解决问题。事实上，在现代经济中，财富的价值取决于为现在和将来创造收益。为此，创造价值乃是不可逃避的约束，如果要有效并持久地对抗物质上的贫穷，就必须注意到这点。 12. 最后，把穷人放在第一位，这就表示从事国际市场业务的人士必须具有相当的正确经济逻辑，而国际组织机构人士也应该具备同样的正确政治逻辑，让大家都有参与的正确观念，足以发挥地方和国际民间社会的功能。今天，国际组织本身也承认民间社会或地方政府，在推动救助那些经常处在极贫困状况中的人，使他们容入社会中的工作方面，所能发挥的珍贵和优越功能，而这些珍贵和优越的功能又是官方协助难以实现的。二十世纪的经济发展史告诉我们，良好的发展政策都是托付给人的责任心，以及在市场、民间社会和国家之间所营造的积极性合作来推行的，而民间社会在发展进程中尤其扮演着关键性角色，因为基本上，发展乃是一种文化现象，而文化又都是在民间场合中诞生并发展出来的（13）。 13. 我可敬的前任若望保禄二世曾说：全球化“展现出明显的矛盾特征”（14），因此需要以谨慎的智慧来管理。这种明智的管理首先应该注意到地球上穷人的需要，进而克服贫穷问题和解决问题所提供的措施之间，存在的不成比例的可耻现象。 这种现象既出于文化和政治因素，也出于精神和道德因素。事实上，解决贫穷问题之道经常只着眼在表面和技术上的原因，没有进入深植在人心中如吝啬和视野狭隘的问题。在处理发展、援助和国际合作这些问题时，有时没有真正注意到人的问题，只把那些事务当作技术问题来看待，只想到结构的安排处理，税率协定的拟订以及无名资金的支拨。然而，对抗贫穷却需要很多男男女女，他们深深活在友爱中，有能力陪伴个人、家庭和团体走向人性的真正发展。 结论 14. 若望保禄二世在他《第一百周年》通谕中曾提醒人：必须“放弃把穷人，包括个人和民族，视为包袱和令人厌烦者的观念，以为他们妄图消耗别人所生产的东西”。教宗写说：“穷人要求分享物质财物、使他们的工作能力结出果实的权利，以便缔造一个更公正、为每个人更繁荣的世界”（15）。今天的世界越来越清楚地显示，只有当每个人合理成长的可能性都获得保障时，才能建设和平。事实上，那些不公正的体系制度早晚会出问题。只有愚蠢才会引人在是荒漠和落后环绕中建造一座金屋。全球化本身并没有能力缔造和平，在很多情况下甚至制造分裂和冲突。全球化更好说是指出一种需要，即朝向更深入的、以每个人和众人的益处为目标的彼此关怀。从这方面看，全球化应该被视为推行反贫穷、让那些至今仍然难于想象的资源为正义与和平服务的良好机会。 15. 教会的社会训导一向关心穷人。在《新事》通谕颁布的那个时代， 穷人大都是新兴工业社会中的工人；此后，在庇护十一世、庇护十二世、若望二十三世、保禄六世乃至若望保禄二世任内，由于社会问题越来越大，因此又有扩散到全球的新贫穷出现（16）。对这种全球性社会问题不但要注意到数量的增加，也要注意到人和人类家庭质量的恶化。为此，教会在关注目前全球化现象以及全球化对人类贫穷的影响之际，也从横广和纵深两方面指出社会问题的新面貌，因为这都牵涉到人的真相和人与天主的关系。这些都是社会训导的原则，目的在指出贫穷与全球化的关系，进而引导行动朝着缔造和平的方向前行。这些原则中，在此特别值得一提的是《优先爱穷人》（17），这个原则的根据是爱德为先，这也是从初期教会至今整个基督信仰传统所作的见证（参见宗4,32-36;格前16,1;格后8-9;迦2,10）。 良十三世教宗在一八九一年写说：《每个人要善尽自己的本分，而且不迟疑》，他又说：“至于教会，它决不会以任何方式忽略它的行动”（18）。这样的意识今天也伴随着教会服务穷人的行动，教会在穷人身上看到基督（19），它心中不断缭绕着和平之王对宗徒的吩咐：《你们给他们吃的吧！》（路9,13）。因此，基督信徒团体既忠于他的主的邀请，必然全力支持整个人类家庭推展有创意的关怀，不但慷慨分赠多余的，而且也将努力改变《生活的风格，生产和消费的方式，以及今日那统治社会已根深蒂固的权力结构》（20）。在这新年开始之际，我由衷邀请每位基督信徒和善心人士，按照具体可能，慷慨济助穷人的需要。事实上，《克服贫穷就是缔造和平》，这乃是无可置疑的公理。 二零零八年十二月八日发自梵蒂冈 本笃十六世 （梵蒂冈电台华语部译） 1 世界和平日文告，1. 2 保禄六世《人类发展》通谕19。 3 若望保禄二世《社会事物关怀》通谕28。 4 若望保禄二世《第一百周年》通谕38。 5 参见保禄六世《人类发展》通谕37；若望保禄二世《社会事务关怀》通谕25。 6 本笃十六世为圣座正义与和平委员会举办《裁军，发展与和平。全面裁军的展望》国际研讨会，致雷纳托·马蒂诺枢机主教函，2008年4月10日：《罗马观察报》，2008年4月13日第八页。 7 《人类发展》通谕87。 8 参见若望保禄二世《第一百年》通谕58。 9 参见若望保禄二世2002年4月27日向意大利天主教劳工协会讲词4；若望保禄二世的训导，XXV,1(2002),637。 10 若望保禄二世向圣座社会科学院全体大会讲词4，2001年4月27日：若望保禄二世的训导XXIV,1(2001),802。 11 梵蒂冈第二届大公会议《教会宪章》1。 12 参见圣座正义与和平委员会《教会社会训导纲要》,368。 13 同上,356。 14 接见工会及大社团领导人士讲词,2000年5月2日3：若望保禄二世训导, XXIII,<2000>,726。 15 见通谕N.28。 16 参阅保禄六世《人类进步》通谕.3。 17 若望保禄二世《社会事物的关怀》通谕,42；参见同一教宗《第一百周年》通谕,57。 18 《新事》通谕45。 19 参见若望保禄二世《第一百周年》通谕,58。 20 同前。 October, 2008 教宗：圣人们“独特的美”在我们每日的辛劳中给予动力本笃十六世主持了为一位意大利神父，一位瑞士修女，一位印度修女（印度第一位被列品的圣女）和一位厄瓜多尔教友的列品典礼弥撒。 来自世界各地成千上万的朝圣者聚集在圣伯多禄广场参加了教宗为一位意大利神父，一位瑞士修女，一位印度修女和一位厄瓜多尔平信徒举行的列品典礼弥撒。他们分别是耶稣玛利亚二心传教会会祖Gaetano Errico神父（1791－1860）；进教之佑玛利亚方济传教修女会会祖玛利亚伯尔纳德巴特勒修女（1848－1924）;贫穷方济会的圣母无染原罪Alphonsa修女（1910－1946）；以及平信徒Narcisa de Jesus Martillo Moran（1832-1869）。 这为印度教会来说是一件全新的事：Alphonsa修女是印度的第一位圣女，这一事实的最好解释就是成千上万的印度人，特别是神父和修女们在今天庆典中的临在，在弥撒中每次提到印度圣女的名字时，许多印度国旗就开始在广场上飘扬。 本笃十六世在弥撒讲道中回顾了Alphonsa的短暂人生，饱受了“身体和精神上极度的痛苦”。“这名妇女是一个非凡的人，今天她成为了印度历史上第一位被册封为圣人的人，她深信她的十字架是进入天父为她所准备的永恒盛宴的一个媒介和凭据。她接受了赴喜宴的邀请，并透过祈祷和补赎穿上了天主恩宠的礼服，她使自己的生活尽量相似耶稣的生活，如今她正在享受天国里“佳侑美酒”的喜乐与幸福。（参照 依25:6）。她这样写道，‘我认为那些没有感受到痛苦的日子就是失败的日子，对我来说就是一种损失’。让我们在面对自己的十字架时能效法她的表样，将来有一天能在天堂上与她相会”。 在谈到今天常年期二十八主日的弥撒礼仪时，教宗讲述了“天国喜宴”的比喻，其中说到国王为自己的儿子准备了筵席，并邀请所有的人来参加。但是，一些“最初被邀的人拒绝了，因为他们被身边各种不同的利益所吸引”。然后，国王就另寻新的宾客来“填满座席”。 教宗接着说：“人类应该自由地去回应天主的慷慨。圣人们正是因为这种慷慨的行为而成为我们所敬仰的圣者。在圣洗圣事中他们接受了天主恩宠的礼服，并使这礼服常常保持纯洁，或者是在生活中透过圣事的力量将它洗净，并发放出光彩。现在他们都成了天国婚宴中的宾客”。 教宗还说到，这最后的盛宴通过圣体圣事而提前得以实现，“我们都应穿上他恩宠的礼服来赴宴。假如不慎将它弄脏了，或者是因犯罪而将它撕碎了，良善的天主不会拒绝我们，也不会弃我们于不顾，相反，他会通过和好圣事，使我们恢复原来的面貌，重新穿上他完美的礼服参加天国的婚宴”。 和好圣事正是Gaetano Errico的使命，教宗本笃十六世说：“真的不知有多少受伤的灵魂是在这件圣事中透过他的手而得到痊愈的！也不知他引导了多少人通过宽恕的圣事与天主重修旧好！圣Gaetano Errico透过这种方式，在宽恕的艺术方面成了最有经验的专家，在这方面，他非常认真地教导了他的传教士们，并嘱咐他们说：‘天主不愿意任何一个罪人丧亡，他的仁慈远远超过了他在世的任何一个代表；你们应该尽可能地去怜悯别人，这样你们就能在天主内得到怜悯’”。 September, 2008 中秋祝福
June, 2008 烦恼事看看 在困苦的时候需要依赖天主，在喜乐的时候需要感谢天主！因为我或生或死都是祂的。
我为我的朋友祈祷，为所有认识的人祈祷，也为那些不能理解的事物祈祷。
当我们怀有感恩的心时我们就会快乐的面对一切，快乐的活着！因为你懂得珍惜自己所拥有的一切也知道感恩，更要学会施与，因为它不接受更为有福。 保禄年开始了（2008年6月28日——2009年6月29日1、 我，扫禄 新的一年为我们准备了一个以杰出的传教士为内容的消息：即教宗本笃十六世将于今年的6月29日为圣保禄诞辰两千年之纪念日举行开幕式。这为以圣保禄作为献身于教会传教事业之真正典范的传教家庭是个好消息。圣保禄的为使命而入迷之所以突出不只因为他是位从对祖传法律极热诚的犹太人归化成耶稣导师无条件的跟随者，更是因为他的创造力，他使福音具体化的方式，与他在罗马帝国时期建立基督徒团体的能力，及他与基督徒团体之间建立关系的特殊方法。 保禄是位生活在希伯来人及希腊人与罗马人文化中的普世性的传教士。他曾在多种不同的文化中成长，他使基督出现在如雅典的最高法院中，出现在罗马帝国或大城市等多么不同的背景中。他那带有劝诫、辩护、牧灵、或支持或依靠色彩的书信集，对在多种文化下的基督徒团体来说，其内容是何等的多元化及富裕，这证明了保禄适应逆境的能力。保禄不注意个人的代价，他主动与人群建立关系，他在因其职责所带来的肉体的危险面前毫不激动。这是一个在不同的欧洲背景中生活我们的信仰的好机会。 在保禄身上我们看到，他是位在任何环境中及在任何条件下热衷于使命的人。保禄在传教旅程中遭受各种不同的痛苦与试炼，他遭受批评且他的可靠性受到怀疑，这些始终在考验他对基督的忠诚。在归化前，他确实是对祖传的法律极其热诚，在归化后，他也确实是以同样的热诚与心火献身于基督的事业。使命是他出发的本质，这在他的言语中反映出来：「唉，我若不传福音就有祸了！」值得强调他的传教探险，总之，他第二次的传教行程成了基督宗教在欧洲的开始。我们瞥一眼他的传教工作、他的书信集、他的传教旅程、及那么多基督徒团体的建立，我们不能不说保禄是所有传教士产生灵感的泉源与典范。为了不在今日社会向我们提出的挑战前皱眉，他是我们为信仰做证时刻的一个好榜样。 或许很少人知道他与其建立的团体进行调谐及与同样团体建立关系的特殊方法方面的能力，但并不表示这对我们不重要。他鼓励并陪伴同样团体的任务，特别是在敌意的环境中，更证明他那神恩性的领导，他坚持以劝诫饱饫他们，使他们保持合一并建设团体。保禄不作生活中的自由份子，然而，他重视他与合作者间的团队工作，无疑地，他是导师、领导者与团体的创始者的形象是今日教会产生灵感的泉源。他谨慎地与团体建立关系，尊重团体且面对困难，这证明他传教方式上一种特有的保禄面貌：他具有鼓励与振作他们的能力，他具有亲和力，他支持他们，他爱基督徒团体，并成为工作伙伴们的合作者。他是引导信友团体内部关系的指南针。 保禄的传教工作着重在宣扬基督的人性及祂的讯息。这是他在团体中证明的任务，为使他们同意按基督的风格生活。保禄以爱完成的任务是所有团体运作的核心与鼓舞人心的力量。他的言语及行动是凡以爱德为一切基础之所在的一面镜子，尽管在团体中产生的问题多么复杂，他都会将之概括在这首爱的真谛赞美诗中。这是个带有浓厚传教士意味的新的一年，且是使他们深入伟大传教士世界中的一年，是传教士现今及永远产生灵感与激励的一年。 2、圣经释义：保禄的皈化（宗9:1-30） 一） 『这事发生在他接近大马士革的途中』 宗徒大事录第八章记述扫禄亲眼看着斯德望被石头砸死，见识到斯德望的勇气，和他如何为杀害他的人祈求天主的宽恕。可是扫禄仍未满足，他的野心不只限于铲除耶路撒冷的团体，甚至连其它地方的基督徒团体他都想彻底消灭，为此他才要往叙利亚的大马士革，因为他知道在斯德望死后，有部份基督徒逃亡到了大马士革。 二） 『忽然天上有一道光环射到他身上』 耶稣基督在光中向扫禄显现，这不是一个梦境。一道从天上发出来的光芒环绕着他，刺眼的强光照得扫禄有点晕厥，而他所看到的光芒，正是基督的光。事实上扫禄不像十二位宗徒那样曾与在耶路撒冷和加里利生活的耶稣见过面，但他所经验到的复活基督，如同世世代代基督徒所经验到的一样，这也是你和我第一次遇见耶稣的经验一样。 三） 他跌倒在地上，听见有声音向他说：『扫禄、扫禄，你为什么迫害我？』 扫禄跌倒也象征着他的傲气受到挫败，他的思想被主征服了。我们每一个人有着与主相遇的个别经验，有时候我们会把对主的认识加以封闭或控制，可幸的是我们的主耶稣是个令人喜出望外的主。他超越我们所有的预计和想法，迫使我们跳出自以为是的思想。 扫禄认出这声音是主，但这声音却问了扫禄一个使他感到非常混乱的问题，因为他以为自己正在为主工作。那声音是来自耶稣基督，他向扫禄显示自己就是那位经历了死亡和复活，现在却是活生生的天主。耶稣曾在其它宗徒面前显现过，现在他也亲自在扫禄面前向他显现，并使他成为宗徒。 耶稣召叫扫禄的经过，让我们记起旧约里撒慕尔先知被召叫的故事，两者都很相似。在《撒慕尔纪上》，我们看到天主召叫撒慕尔时，圣经是这样描述的『上主走近，像前几次一样召叫说：「撒慕尔，撒慕尔! 」撒慕尔便回答说：「请上主发言! 你的仆人在此静听。」 （撒上3:1-10） 四) 扫禄问：『主，你是谁？』, 听到那声音以后，扫禄问和他讲话的人是谁。当我们与主相遇时，主彷如朋友一样，常按我们的理解力来显示自己，正如在圣经里天主曾向一些人显示过自己一样，例如：亚巴郎、梅瑟和依撒尔等。现在扫禄想知道和他讲话的人是谁，而他意识到相信耶稣的人所讲的是事实，他真的复活了，所以扫禄当下便立即认出那声音毫无疑问是主。 五) 他听到的答复是：『我就是你所迫害的耶稣。』 这几字包含了很多的意思！扫禄想不到他提出的问题竟换得如此震憾的答复，那位光荣的主竟向他显示自己就是耶稣。此外，这位主并不只是复活的主耶稣，同时也是扫禄想捉拿到监狱里的可怜门徒，因为主视那些门徒为自己的骨肉。事实上，耶稣在世时曾亲口说过『不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟，姊妹和母亲。』(玛12:50) ；『无论谁因我的名字，收留一个这样的小孩， 就是收留我』(玛18:5)；『 君王便回答他门说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的』 (玛25:40)。 六) 『你起来进城去，必有人告诉你当作什么。』 『起来，去』有着双重意义，一是保禄将要去见证他从犹太长老们所学到的，另外他也将要去见证所经验到的复活的基督。从前的扫禄喜欢做什么都可以，但是现在，他却受主差遣一定要往城去等别人告诉他要做的事。这点很有趣，因为既然耶稣告诉了扫禄他是谁，为何他不告诉保禄要往城里做什么呢？这儿我们看到，耶稣召叫我们要回到团体，透过主的团体，我们才得以成长，并从团体中学习懂得彼此服务的精神。 3、保禄的改变，我的改变（见证、分享与反省） （1.）圣保禄往大马士革时遇见耶稣后，生命起了变化，信仰在你的人生中有何等意思，你在生活中是如何接触到耶稣，祂对你的生命起了甚么改变？ 作为一名信徒，我虽然自幼受洗，但信仰一向是朦胧的，对主的认识模模糊糊，没有多的体验。但当我加入修会团体，不断接受培育，慢慢的我对主的认识较为清晰，但遇事还是不太明白。直到2000年，我的生命经历了一次大的挫折 ，在路上徘徊的时候我经验到主对我的再次呼召，我发自内心真正愿意追随主，完全的奉献于主。但人的软弱很难说能持久下去，可我相信仰赖主的照顾，我能继续走下去。所以我现在非常自豪的说，信仰主是我莫大的福份，回应主是我莫大的荣幸。最近我反省生活，更体验到主的大爱，他每时每刻陪伴着我，我坚信他是我生命中的主，是我的最爱，是我的唯一托靠。作为一名修女，我对自己有很大的渴望，我不断提醒自己：今生不二属，白首共此心！我相信这也是主对我的渴望。故此，我在圣召的路上，要勉励自己，无论在祈祷时、工作中、生活里、生命里完全相信主的临在，因他是我生命中的主！ 接触到耶稣，更多的体验是在静静的祈祷和圣言中，不过在假期传教时，在那些贫穷的人身上也看到了耶稣基督的身影，他在呼唤着我的慷慨服务。 深刻的体验到：耶稣的使命也就是我今日的使命，为有需要的人去做工，去散播爱的种子。生命中有主是一种幸福，生活才有动力！为主作工，终生不悔！ 感谢天主的召叫！ 虽然我是从小领洗的教友，但是只有在长大成年，真正在生活中遇见耶稣之后，才体会到信仰不只是表面的膜拜与刻板的教条规矩，信仰是我心灵的平安，是我在困苦和艰难中稳定的力量，也是我在日常生活中喜乐和感恩的泉源，在信仰中我找到自己永远的靠山！ 犹记得自己在多年前一个圣周四的晚上，弥撒中听到主礼神父讲「濯足礼」的道理，「耶稣在我们最脏、最臭、最黑暗、软弱的地方，爱我们到底…」当时内心真是激动不已，后来看到神父跪在地上为教友们行「濯足礼」，我的泪水有如洪水溃堤般不断涌出来，我觉得自己看到了耶稣基督，祂开始医治我。 当时我正面临婚姻生活中的一个难关，在表面上我是坚强开朗的，事实上我的内心是极度地软弱、自卑和没有自信心。从那一夜开始，耶稣不断地以各种方式引领我面对自己的心灵与日常真实的生活，祂要我重新找回那个完整的、真正的自己，祂要我体会到天主无条件的爱，而「我是祂所钟爱的女儿」，祂要我活的快乐与自在！ （2） 圣保禄宗徒归化后改变了他的生命，把自己交托给主耶稣基督,在复活节到来时，你是如何以行动传播复活的耶稣基督与你的关系？ 今年的四旬期为我来讲很特别，因为这些日子我收到了很多特别的“礼物”---- 家人的生病，朋友的圣召危机，团体的不和谐。这些似乎都是“别人”的事情，但我却被深困其中，痛苦、失望、难过，似乎掉进看不到希望的泥塘中；但同时却也在尝试用自以为是的方法去解决事情，而忽视了主基督在我内的声音，忘记了邀请祂陪我一同去面对生命中的风风雨雨。然而就在我失望难过想要放弃这些“礼物”时，借着导师的指引，在深深的祈祷中我看到了“柳暗花明”。当我尝试着改变自己怀着信赖之心接受天主的“礼物”，并全心交托时，我发现大家都改变了。所以只有改变自我，别人才会从我们身上看到复活的耶稣基督。 在经历主的逾越奥迹之际，我在问自己，我可为主做些什么？我见证基督吗？我以前的顾虑很多，但现在我在学习锻炼自己，大胆与周围的弟兄姐妹们分享，这是我的一份责任和义务，也是一份快乐和喜悦！虽然以前我比较被动，透过今天主内弟兄的问题，我要学会主动与他人分享在我生命中，主对我眷顾的经验！在我的团体中、在信友间，以言语以生活行动，对他人主动宣讲、主动行爱德等 除了每日上下班和家庭生活之外，例假日我都会到教堂去帮忙教主日学、陪伴慕道者、准备礼仪或处理计算机文书等堂区秘书的工作，并不是想借着工作来成就自己，而是体会到自己白白领受种种恩宠，在教会中获得许多滋养与成长，因此愿意做个以爱还爱的人，借着分享与服务来告诉众人复活的基督是怎样地改造了我的生命！ 更多的是在生活中的克己，在修院中也只是一些小的事情。外出上街时看到那些乞丐，发自内心的施舍，因为我们比他们富裕多倍。我也参加了一次无偿献血活动，为社会做点贡献。 渐渐的对什么都不感兴趣，生活没了目标和动力，信仰告诉自己生命的主宰权在天主手中，自己无权结束。但活着却没有任何追求，这样活着是件很无聊、很辛苦的事。注重行动的我开始寻找原因。
取自<盐光>电子杂志 May, 2008 洛杉矶天主教堂为中国地震遇难者祈祷
洛杉矶“天使之后”大教堂五月二十四日(周六)举行大弥撒，为中国四川大地震遇难者祈祷。当地约五百名天主教信众参加了弥撒。“天使之后”大教堂是天主教洛杉矶总教区的主教堂，洛杉矶总教区是美国最大的天主教区。 洛杉矶天主教堂为中国地震遇难者祈祷 May, 2008 政府及爱国会向前往佘山朝圣的朝圣者宣战by Bernardo Cervellera
整个五月期间，上海市政府将实施十分严格的地方交通管理办法，控制教友在佘山周围地区的出没。据亚洲新闻通讯社得到的消息证实，当局要求许多教区，特别是上海、温州和宁波等圣地周围教区不要在五月期间组织朝圣活动。此外，仍然是地方政府授意，禁止朝圣地接待中心在五月期间向朝圣者提供食物和住宿；周边的酒店和宾馆禁止接待天主教徒；至少二百多名警察监控圣地周围的道路；设置了摄像系统、进入圣堂前需接受X光和红外线检测。 无疑，上述措施无形之中遏制了地上和地下教友的朝圣步伐。而且，要求每一名朝圣者必须提前到上海教区申请到佘山的许可、并登记。而地下教友认为，此类措施是“危险的”。政府可能借此来搜捕地下教会教友、并施暴。 更有甚者，爱国会居然开天辟地地首次向中国各教区发行了在各教区组织敬礼圣母活动的指南，不得前往佘山。指南共分为五点，并强调采取严格措施完全是考虑到朝圣者的“安全”。他们建议在各地或者佘山以外的其它朝圣地组织祈祷、敬礼圣母活动，以防人群过于集中。继教宗正式指定五二四为世界为中国天主教会祈祷日后，今年可能至少有二十万人将前往佘山朝圣。 圣座不承认的中国主教团也在指南上签字。他们建议教友们适宜采用的敬礼圣母方式主要有：玫瑰经、五月的每一天向圣母祈祷、每天，特别是献给圣母的瞻礼七都举行弥撒圣祭。爱国会还建议了祈祷意向：为中国福传、为教宗、为和平、为病患、为奥运会成功、为中国运动员取得优异成绩、为胡锦涛倡导的“和谐社会”祈祷。 最新采取的控制措施是，除上海教区专门指定的神职人员以外，任何神职人员不得在佘山主持弥撒圣祭。 一些曾在种种限制措施实施前到圣地的朝圣者证实，加强控制主要是藏独暴乱导致的，政府因此而怀疑各种聚众活动。但是，出现了不明确的企图，旨在遏制教宗要求在中国的教会合一以及与普世教会的合一。香港教区计划了数月，准备于五二四前往佘山朝圣。最终，地方政府提出的重重困难迫使陈枢机作出了取消朝圣之旅的决定。 向佘山圣母诵
港澳台及海外华人团体在祈祷中迎接“为在中国的教会祈祷日”港澳台及海外华人团体在祈祷中迎接“为在中国的教会祈祷日”
世界各地的华人公教团体都在祈祷中，迎接首届“世界为在中国的教会祈祷日”。香港、澳门、台湾和海外华人团体与正在接受地震和震后考验的大陆教会一道，迎接“世界为在中国的教会祈祷日”。从夏威夷到悉尼；从多伦多到旧金山，华人教会团体与大陆同胞同呼吸、共命运。 据台北总主教区《教友生活周刊》报道，台湾地区主教团礼仪委员会发表公告指出：“自今年（二OO八）起，台湾教会定五月二十四日为圣母「进教之佑」（AuxiliumChristianorum）纪念日，此为响应教宗本篤十六世对普世教会的呼吁：为中华教会祈祷（请惨阅教宗本笃十六世二OO七年五月二十七日牧函19号）。是日弥撒可采用专用经文（见礼委会出版之「圣母弥撒」30页，可由主教团网站下载），或自圣母庆节通用弥撒中选用这当经文”。 香港教区《公教报》报道，五月十六日至二十四日观塘圣若翰堂举行了圣母月九日敬礼。内容包括圣母像出游、玫瑰经默想、“中国教会史”讲座、“光明之路”善功、音乐祈祷会、“圣母四大信理”讲座及佘山朝圣分享会等。同时，香港教区还宣布，“为中国教会祈祷日”前夕，“教宗给香港教区内的信徒颁赐全大赦”。教区主教公署于五月九日向全港堂区发题为“圣母进教之佑纪念日九日敬礼。普世为中国教会祈祷日”通告，公告了有关消息。指出，“有关全大赦条件如下是「（一）信友须满全领取全大赦的三项惯常条件，即妥当告解、领圣体，按教宗的意向祈祷，并摆脱对任何罪恶的依恋；（二）此外，信友须虔诚地参与本年五月十五日至二十五日其中一项敬礼圣母进教之佑的活动，九日敬礼的隆重结束仪式亦可”。通告中第二项条件提及本地教会敬礼圣母进教之佑的活动，“五月十五日至二十五日假全港多间奉圣母为主保的圣堂举行。其中五月十五日至二十三日的「进教之佑九日敬礼」于主教座堂开始；二十四日假进教之佑堂举行感恩祭暨圣体出游；二十五日假长洲的花地玛圣母堂举行圣十字架及花地玛圣母敬礼游行，继续为中国教会祈祷”。通告中继续指出，“凡是因患病或其他严重理由，无法参与上述活动的信友，只要他们愿意摆脱对任何罪恶的依恋和尽快满全上述三项条件、与当日在场参与上述庆典的信友保持心神合一，并为中国教会，向仁慈的天主奉献自己的祈祷和痛苦，亦可获得同一全大赦”。最后，通告表示，“教宗期望信友能日益嚮慕及践行超性德行，尤其信、望、爱三德，并藉此与普世教会有形可见的团结合一的基础——教宗——保持更密切的联系”。 教宗指出圣体圣事纪念了人类历史上最深刻的变革教宗指出圣体圣事纪念了人类历史上最深刻的变革
教宗本笃十六世在拉特朗圣若望大殿主持基督圣体圣血瞻礼隆重弥撒圣祭及圣体游行；在圣母大殿阅台广场上举行圣体降福。圣体圣事纪念了不同年龄、境况和观点的人们在基督内的合一。基督让跌到了的我们从新站立了起来；给我们的“进程”指引了方向。朝拜圣体使我们摆脱了世间权势的奴役；跪倒在为了爱我们而首先屈身跪倒者的面前 。
“在圣体周围”，人们充分感受到了“人类历史中最为深刻的变革：……这里，不同年龄、境况和政治观点……的人们聚集在了基督面前。我们超越了各自民族、职业、社会阶层和政治观念的不同结合在了一起：我们彼此向着对方开放，从而在他内合而为一”。由此，教宗本笃十六世在主持基督圣体圣血瞻礼的隆重弥撒圣祭中，深刻地阐述了基督圣体圣血瞻礼的奥迹。按照传统，梵蒂冈在圣神降临瞻礼后的第二个星期四（意大利和其它国家则根据具体情况改在圣神降临瞻礼后第二主日）庆祝基督圣体圣血瞻礼。而每年，教宗则在这一天亲临他在罗马的“座堂”拉特朗圣若望大殿前的广场上主持晚祷。接着，教宗还带领数以万计的教友们举行圣体游行，直至圣母大殿。最后，在这里举行圣体降福。 五月二十二日，教宗本笃十六世在主持隆重的圣道礼仪中突出强调了这一圣事的三大核心意义——集会、游行和朝拜。首先，教宗指出圣体圣事是基督信徒合一的源泉。指出圣体游行是“与上主同行”。“因着在圣体圣事中奉献自我，上主耶稣让跌到了的我们从新站立了起来；给我们的‘进程’指引了方向。一步步地引导我们，迈向前进的道路”。他还提醒人们警惕那种盲目的思维观念，即一味地向前，却不顾及“要往哪里去”。 基督圣体圣血瞻礼的第三个主要环节是象在圣体朝拜礼仪中一样，“在上主面前跪身朝拜”。教宗强调，“朝拜耶稣基督的天主，为爱而化成了面饼是抵制昨天和今天的所有邪神的最有效和彻底的良药。在圣体前跪拜是在宣信自由的誓言：凡是在耶稣面前跪拜的人，就不能在任何世间权势面前屈膝，无论这权势多么强大。我们基督信徒只在至圣的圣体面前跪拜，因为我们知道、我们坚信，只有在他内才临在着那创造了世界、并深爱这世界，甚至为爱这世界而献出了自己唯一爱子的真天主（援引若3，16）”。 教宗继续指出，“我们跪倒在那为了爱我们而首先屈身跪倒者的面前，他象善良的撒玛黎雅人那样救助跌到的人、给予他新生命；为了洗我们那肮脏的脚而跪倒在我们面前。朝拜基督的奥体，意味着坚定不移地相信，在那面饼中有赐予生命真正意义的基督”。 最后，教宗强调，“朝拜是延续了圣体圣事和圣体的祈祷；在其内，灵魂继续得到滋养：得到爱、真理与和平的滋养；得到希望的滋养，使那我们俯身跪拜的人获得自由、使我们焕然一新”。 各地公教团体迎接“为在中国的教会祈祷日”，牢记教宗教导为地震遇难者和灾民祈祷各地公教团体迎接“为在中国的教会祈祷日”，牢记教宗教导为地震遇难者和灾民祈祷
中国各地公教团体正在与普世教会一道、与全国人民一道，在祈祷中迎接教宗本笃十六世指定的“世界为在中国的教会祈祷日”活动，按照教宗亲自撰写的祷问，祈求佘山圣母护佑中华民族、让四川大地震的遇难者早日安息、让幸存者和救援人员坚持到底，重建家园。
各地教友们正在坚持不停地祈祷、做九日敬礼、颂念玫瑰经，用他们认为最恰当的方式迎接五月二十四日“世界为在中国的教会祈祷日”。去年六月三十日，教宗本笃十六世发表了致中国天主教徒信，并指定每年的五月二十四日进教之佑瞻礼为“世界为在中国的教会祈祷日”。世界各地华人团体积极响应，踊跃参与。因突然爆发的四川大地震，教友们纷纷自发地在按照教宗意向祈祷的同时，为地震中遇难的同胞祈祷。教宗亲自撰写《佘山圣母祷文》，成了教友们的力量源泉，特别是活跃在灾区第一线的神长、修女和教友们。 五月十九日，进德公益探访梯队李连贵主教、韩清平神父和德国明爱的两位代表（Mr. Wolfgang Gerstner and Ms Christina Grawe of Caritas Germany）在灾区慰问和考察后，根据灾区一线的实际需要，经过与四川省有关部门协商，进德公益已经与四川省慈善总会达成了捐献4,050顶帐篷的协议。四川省海关将免去所有进口税，并为专机提供方便进关。李主教告诉进德网，“与此同时，进德公益已经选好了第一批三个赈灾点”。此外，第二批15名进德公益志愿者抵达成都。这批来自辽宁的10位修女和吉林的5名医学院大学生志愿者已奔赴灾区服务。 此外，山东兖州教区李堂村教友纷纷慷慨解囊，捐献了4,500元支援灾区。同时，教友们还在每天的祈祷中哀悼在震灾中丧亡的人，为他们祈福、加油。太原教区沙沟堂区为四川遇难同胞举行烛光祈祷会。大约三百多名教友参加了祈祷活动，最后借着奉献烛光，也将自己的生命、家庭、堂区、教区、国家及世界奉献于耶稣圣心。河北邢台教区全体神长教友向灾区捐献四十多万元人民币。 在罗马圣伯多禄公学就读的十几位中国司铎们，为四川灾区同胞奉献弥撒圣祭、祈祷，并自发地为灾区捐献8,900元人民币（840欧元、500人民币）。一位不愿透露名字的内地神父激动地告诉进德和信德网：“我们在海外留学的神父们听到国内汶川大地震发生之后，都感到很震惊和无限悲痛。大家都说，我们是基督信友，出国学习就是为日后回国服务自己同胞，见证福音信仰。现在灾区的同胞遭遇天灾，血浓于水，我们作为中国人，不管信仰是否相同或不同，我们绝对不能袖手旁观，也要奉献一点爱心”。 于是，十几位司铎自发地行动了起来，为灾区同胞献爱心。另一位读书的司铎表示，“这样做为体现一个中国人的心，我是一个中国人，无论到何时何地，我流的是中国人的血。真正实现天主爱的命令，要身体力行。借此，更能认请自己学习的目的和意义，就是将来更好地为中国人服务”。第三位神父告诉记者，“我们作为留学生，没有经济收入，没有办法多捐。这点捐献只是从我们的日常生活的零用钱中节省的，表达了我们与祖国同胞同行的心意”。五月十九日，这些在罗马读书的神长们联系到了进德公益，希望通过这家有教会背景的公益机构将他们的爱心奉献资助灾区。这也是进德公益首次收到海外留学生司铎以集体方式为内地灾区奉献爱心。同时，上海、重庆等全国各地教区都在祈祷、捐款，见证基督信仰。 May, 2008 四川大地震死亡人数超过两万、成都教区修道院坍塌修院建筑坍塌时共有三名平信徒在场，所幸全部生还。继续筹备奥运招致批评，魏京生称之是对死者和幸存者的冒犯。尽管三峡大坝躲过了大劫，但多个省份内的水库面临危险  北京—因举行奥运会及受损水库引发的争论仍在继续的同时，四川大地震的死亡人数还在不断增加。据新华社报道，汶川大地震死亡人数已经接近两万人、至少六万多人失踪、相同数量的市民受伤。 大约十万名救援人员，用双手从汶川的瓦砾中挖掘着同胞。五一二大地震后，震中汶川县几乎被夷为平地。当地人站在大街上等待救援的到来，因省级公路全部在地震中遭到了严重破坏，交通中断，导致救援物资未能及时运抵当地。但政府作出承诺，“将尽快把援助物资及时送到所有灾民的手中”。 另据天亚社报道，成都教区前修道院在震中全部被毁。坍塌中，三名在其间的平信徒受伤。这座敬献给圣母升天的教会建筑，刚刚在几个月前庆祝了百年纪念。成都天主教青年联盟原计划于五月二十四日在这里举行朝圣活动，庆祝进教之佑瞻礼以及教宗本笃十六世在致中国天主教徒信中倡导的为在中国的天主教会祈祷日。 三峡以及地区内的多座大坝令人担忧。五一二地震中，上述水库受到了不同程度的损害。尽管三峡大坝（中国政府最雄心勃勃的一项壮举，也是最受争议的项目）挺过了这场劫难，但其它19座水库出现了严重的渗漏。水利资源部部长陈雷表示，“当前地震灾区水库、水电站、堰塞湖等防洪保安问题突出，特别是四川省水库数量大、震损多、险情不明；水电站因管理体制不顺，信息渠道不畅，受灾情况不明；堰塞湖形成突发性强，排查困难”。“必须保持谨慎，防止新的灾难”。 总之，汶川大地震并没有制止奥运步伐。北京奥组委新闻宣传部部长王惠向四川大地震遇难者家属作出保证，奥组委不会忘记他们的亲人，“在我们奥运会举办的时候，我们会记得他们，不管用什么方式，他们都在我们心里”。他还补充说，“筹办工作得到了全国人民的支持，包括四川人民和已经遇难的同胞，他们一直是支持的”。 奥运圣火传递过程中，也增加了哀悼四川大地震遇难者的内容。在万里长征的起点瑞金，数以百计身着黑白两色服装的观众参加了奥运祥云传递过程，并在开始前为遇难者默哀一分钟。 中国主要的持不同政见者之一，中国民主联盟主任魏京生则认为，应取消奥运会。鉴于四川大地震，他表示“奥运会应取消。数万人都死了，还有那么多人在大街上，一无所有。如果继续举办奥运会不仅是对死者的玷污，也是对生还者的冒犯”。 May, 2008 如何进入天主教uc房间祈祷如何能够进入UC天主教房间呢? 1.下载地址: 在百度中输入"UC2008"即可下载2008版的UC 2.下载后,安装. 3.申请UC号 4.登陆UC,点击"聊天室"-"查找"-在"查找"中写入"天主教在线"即可进入房间 5.进入房间后,点击房间上方的"收藏",房间即被收藏在"我的房间"中,方便今后的登陆.
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(如遇到特别因素节目随时更改) 四川大地震遇难人数升至一万五千多人、四万多人失踪四川大地震遇难人数升至一万五千多人、四万多人失踪
 据官方统计资料报道，遇难人数已经超过一万五千多人，四万多失踪人口生还希望渺茫。陈日君枢机邀请天主教徒祈祷；为赈灾募捐。香港教区捐款二十万欧元作为首批赈灾款 据新华社报道的最新统计资料，目前，四川大地震已确定的遇难人数超过了一万五千。鉴于伤员和至少四万人仍处于失踪状态，这一数字还将继续上升。这场里氏7.9级大地震，席卷了整个四川省。 为了尽快为幸存者提供宝贵援助，中国政府派出了十万名中国人民解放军官兵和武装警察深入重灾区参加赈灾。总之，因震中和灾区地势等实际问题，救援工作的速度十分缓慢。 据军队介绍，震中汶川县所属的八个小区县已经全部被夷为平地。废墟下，掩埋着至少1.9万人。一名参与实地赈灾的志愿人员表示，随着时间的推移，他们的“生存希望越来越渺茫”。 汶川县一名深受重伤的农民介绍说，目前当地十万余人口仅2,300人生还；一千多人身负重伤。阿坝州政府副秘书长、州应急办主任何飙表示，灾区局势“令人绝望”。同时，国际援助正在逐渐运往中国，但滞留在了四川省首府成都市，等待通往灾区的道路打通后，才能起运。 香港教区主教陈日君枢机要求特区内的天主教徒为四川大地震灾民祈祷；慷慨解囊为赈灾以及灾后重建募捐。香港教区与明爱一道，于灾后第一时间拨款20万欧元送往灾区。同时，各堂区都在积极募捐。 为了便于爱心人士募捐，明爱还开辟了专门的银行帐号。凡有意为灾区募捐者可将款项打入香港明爱帐户，中国工商银行721-010-001606。捐赠者还可注明捐款意向，以便获得纳税所必需的发票 两万欧洲青年在泰泽为中国和灾民祈祷、苏格兰枢机“为中国受灾的兄弟姐妹们祈祷”，天主教会与国家民族同呼吸共命运见证信仰两万欧洲青年在泰泽为中国和灾民祈祷、苏格兰枢机“为中国受灾的兄弟姐妹们祈祷”，天主教会与国家民族同呼吸共命运见证信仰
泰泽团体院长艾乐思修士代表全体成员通过进德公益向中国四川大地震灾民表示亲切慰问，并捐献一万欧元（约折合十万人民币）。同时，这也是海外教会团体向地震灾民奉献的第一笔爱心捐献。他还介绍说，两万欧洲青年将于今晚在泰泽“特别为中国祈祷，为灾民祈祷”。在老院长罗哲修士生前简朴的办公暨卧室，新院长艾乐思修士告诉信德网记者，“我们注意到了昨天发生在中国四川省的大地震。我们泰泽两位修士何路加和申汉烈弟兄两个月前还访问过四川教会等地的神长教友。我们对地震给灾区人民造成的严重人员伤亡和巨大损失表示同情，向受灾的家庭表示亲切的慰问。今天晚上将有两千多欧洲青年们在泰泽聚会，我们将特别为中国祈祷，为灾民祈祷。同时，我们的一点捐献是泰泽团体与中国教会同行、向中国灾民表示的爱心”。今年二月，泰泽修士们已经通过进德公益和爱德基金会分别向贵州和湖南雪灾地区奉献了爱心。这是泰泽团体今年第二次捐献内地灾区。尤其难能可贵的是，泰泽修士的捐献来自他们自己的劳动所得。申汉烈修士介绍，“目前，我们泰泽团体有一百多位来自25个国家或地区的天主教和不同基督新教背景的弟兄。我们修士们以做工维持自己的生计，不接受任何馈赠或捐献，即使是修士们的家庭遗产，团体也不接收，只能转捐给有需要的穷人。我们虽然靠工作生存，但我们也要为中国灾民表示爱心”。 正在罗马出席会议的苏格兰奥布赖恩（Cardinal Keith Patrick O’ Brien），通过伦敦中国文化交流处的叶柏安神父（Fr. Eamonn O’Brien, sss）致函信德网，充分表达了枢机主教本人以及苏格兰人民对中国四川大地震灾害的深切关怀。他代表苏格兰人民向受灾的中国朋友们表示慰问，去年的中国之行给他留下了十分深刻美好印象。奥布赖恩枢机表示：“让我们一起为中国受灾的兄弟姐妹们祈祷”。 截止到目前，死亡人数已经上升到14,866人、9,494人被废墟掩埋、7,841人失踪、收治26,206人。 同时，天主教会与国家民族同呼吸共命运见证信仰。四川省天主教乐山教区眉山市天主教会东坡堂区两所圣堂、仁寿县堂区两所圣堂、青神县一所圣堂、彭山县一所圣堂，都遭到不同程度的破坏。其中东坡堂区比较严重，圣堂附近的教友房屋大部分受到破坏或者倒塌。 天津西开总堂闻讯后，自十三日起每天在弥撒中为灾区人民祈祷。十四日堂区发布重要通知，号召教友为灾区人民捐款、献血以实际行动提供帮助，让广大神长教友与灾区的人民一同渡过难关，让基督之爱通过我们的善行传递到灾区。同时，在大堂正门外设立募捐箱，接纳善心人士的捐款；堂区还与天津血站取得联系，在发布的通知中公布了血站的联系电话。副本堂张志周神父和在西开堂服务的杨小斌神父，正在积极联系有关部门，希望能赶赴灾区以志愿者的身份参与救援工作。 江苏海门教区神长教友纷纷电话咨询捐款事宜，十三日下午，教区咨议会以电话的形式进行协商，并决定在本主日，全教区各堂区举行为灾区人民祈祷和捐款活动，到时教区将所捐款项汇总后通过进德公益帮助那些急需的地区。 中国宗教界也开展了紧急赈灾活动，与灾区民众共渡难关。中国天主教界的捐款救灾活动正在进行中的同时，佛教团体已紧急筹备为灾区赈灾祈福活动。中国道教协会已向中国红十字会捐款三十万元，并紧急向全国各地道教协会发出通知，要求积极捐款。伊斯兰教协会发起捐款，下一步将准备向全国穆斯林和各地伊协发出向灾区捐款捐物的倡议，号召大家积极行动起来，与灾区各族民众共渡难关。中国基督教会除捐款外，十四日早还举行了为灾区祈祷仪式。 教宗邀请世界为中国地震遇难者及救援人员祈祷教宗本笃十六世在周三公开接见活动中特别提到四川省地震遇害者。此前，教宗还介绍了亚洲的神秘宗教，这一宗教的基础是在祈祷和赞美中找到天主，而不仅仅是理性 教宗周三公开接见活动介绍第六世纪神学家迪奥尼吉·阿耶罗帕吉塔幷慰问四川地震灾情教宗周三公开接见活动介绍第六世纪神学家迪奥尼吉·阿耶罗帕吉塔幷慰问四川地震灾情
教宗本笃十六世五月十四日星期三上午在梵蒂冈圣伯多禄广场主持例行的公开接见活动时，向来自世界各地的朝圣人士介绍第六世纪用希腊文写作的一位神学家。这位神学家是谁，没有人真正晓得，后世的人只知道他使用假名，叫做“迪奥尼基·阿耶罗帕吉塔”（Pseudo-Dionigi Aeropagita）。他是一位很特别的神学家，用反面的方式来证明天主的存在。教宗说这种介绍天主的方式很适合用来与亚洲东方的神学家对话。 教宗在接见活动结束之前，慰问了五月十二日中国西南部发生严重地震所造成的灾情，局势以四川和临近几省特别惨重。教宗这样说： “此时此刻我想到中国的四川和邻近几省的人民。他们遭到地震严重的打击，地震也导致了重大的人命损失，有许许多多的人下落不明，灾情难以估计”。教宗继续说：“我邀请你们与我同心为所有丧失生命的人祈祷。我的心灵也接近遭到破坏性如此重大的灾难所考验的人们。我们祈求天主减轻他们的痛苦。愿上主也支持每位努力从事急救灾情工作的人员”。 关于周三公开接见活动教宗讲话所介绍的神学家，他说这位生活在第六世纪、假名迪奥尼吉·阿耶罗帕吉塔的神学家，从反面神学出发，也就是从什么不是天主的角度，来作当时希腊思想和正在诞生的基督信仰神修学之间的桥梁。教宗指出当时支持希腊思想的人以他们细腻尖锐的辩论，设法把天主的奥秘纳入人的逻辑中。然而迪奥尼吉拒绝这种论断方式，却以反面的神学论法指出，信友可以经由这个途径更适当地认识象征神学中的天主，在这样的神学中，理论让位给默观，知识让位给经验。这个经验就是受造物用他的心来了解认识他的创造者。 教宗强调：“既然如此，受造物本身就是对天主的赞颂。于是，迪奥尼吉的神学就变成了礼仪神学。当我们赞颂天主、祈求天主、而不仅是反思天主时，天主就临在”。教宗解释：“礼仪不只是某种实证论，不是发明来作为在宗教上一小时的相聚，而是受造物异口同声颂扬上主，进入宇宙实事本身内。我们不能抽象地谈论天主；谈论天主事实上就是以受造物伟大之歌来歌颂天主。这样的歌颂赞美天主就反映幷具体体现在礼仪的颂扬中”。 最后，教宗指出迪奥尼吉的神学也具有今日的时代意义，“因为他像是基督信仰和亚洲神修身学之间现代对话的中介。亚洲神修神学的特征是：既然不能谈天主是谁，就应该从反面来谈天主不是谁。他就像昔日作为希腊精神与福音之间的中介，也可以作为今日对话的桥梁”。 |
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